教学随笔 | 文峰老师：天子之剑与庶人之剑
天子之剑
正月繁霜
我心忧伤
民之讹言
亦孔之将
……
晨练之后，孩子们在树林里继续诵读。在教室里，读书声是容易聚拢的。在林间呢，感觉他们的声音含而未发。远点儿听呢？当我步步拉开距离时，听到的读书声凝成一团，变得清晰有力了。孩子们陆续体会了站远一点，听大家读书是什么感觉。继而我问：为什么我们到树林里读书呢？娃们说：树林里风景好；树林读书舒服些；帕瓦罗蒂练歌时也在山间……
读书用丹田之气，是行益老师教的。春假培训时，对着教室里一百多学员，老师不用话筒，说话声也不大，声音却可以清楚地传到每个角落。老师告诉我们，别小看这个“满腹经纶”读书法，练习时间长了，连说话也可以用丹田之气。难怪呢，老师讲课，越讲中气越足。刚才，我们站在五米之外听大家读书，可以字字听得清楚。在林间练习一段时间之后，在十米之外呢，还能听清楚吗？娃们听了，颇受鼓舞。有个孩子乐呵呵地说，文武双全。听了，我也受启发，这群娃娃从小老老实实练功，未来真有可能文武双全呢！
有个男娃娃，在教室里晨诵时，背不由就驼着了，不时要提醒他。在林间晨诵，他说站久了腿疼。可他站着读时，背直了很多，也不用老师提醒了。他听了，觉得也是，这多好啊。
天子之剑，以燕溪石城为锋，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。
前两天，我们在课本上写下了这段话。读起来就觉得气势雄壮，孩子们不由说：天子之剑好厉害呀！
我问：天子之剑怎么个厉害法呀？
小船说：剑往前的时候，前面无人可挡；向上的时候，也没人挡得住；向下的……
这真是所向无敌。
我拿出剑，孩子们能准确说出剑锋、脊、镡、锷的位置。那天子之剑是哪样的呢？以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；我在地图上大致的指出位置。有孩子惊讶地问，这么大的剑呀？其他孩子也觉得疑惑。有这么大的剑吗？
我问，这么大的剑能看到吗？
孩子们很快领会了，说看不见。有个孩子说，这个天子之剑很厉害，舞起来是空的。这个娃不时有让人觉得意外的回答。就着他说的这个“空”，我接过话头，天子之剑确实是把看不见的剑。
东周时期，有很多诸侯国。诸侯国之间难免会有纷争，而王呢，如何能守四方平安？古人爱说天下，“天下”两个字也会时常出现在古代典籍中，这正是大而无外，和天下。我又打着比方说，却知道这段话自己是说不明白的，孩子们也就大概听了有个印象吧！真正读懂的，能有一两人，那都了不得！
古人舞剑图
庶人之剑
娃们去树林晨练，左手持剑，右手拿书，一路小跑。上周起，大国老师对他们晨练的要求有所调整，撑筋拔骨时，从最后一位动作到位的同学开始计时。这种方法，不需要太多提醒的言语，清晰的要求使得娃们随随便便的小动作少了，神也拎起来了。
小学实验班实践一个学期后，这个学期有教师会议了。大国老师、王帅老师、相东老师、夏琼老师，我们坐在一起，就教学比较随性地聊天。没有议题，没有待解决的问题，却很受益。比如，有次谈到孩子们热衷玩“我游”时，相东老师说其实可能也不用那么在意，一句话带着我们在这个问题上退了一步，松了一些。这样的聊天，大家互通，教学思想有了整体性，教学内容有机配合，不需要各科之间亦步亦趋。
这学期逐渐明晰，实验学校的发展是个缓慢的过程。我们这个小小的实验班，随着三年制师资养成计划的展开，将融汇为中国文化教育的“洋学堂”。自己也由此卸下了心理上的担子，可以同行们并肩而行。看到广州、西安、郴州的一些老同行陆续报名参加暑假研习营，甚至是三年制师资班，由衷地高兴。
中国文化不能简单地等同于文化元素，更不能是纸上谈兵的学问。之所以满心诚挚地欢迎老朋友们，是因为身在其中受益了，这儿有许多用生命在践行的先生护送我们。
从“兵”到“剑”，我们看天子之剑和诸侯之剑的同与不同？同样直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。不同之处，有个孩子说得很明白：天子剑以齐岱为锷，晋卫为脊，晋卫这些地方肯定有忠良士、知勇士这样的人，那肯定是天子剑厉害。另一个孩子，记住了老师讲天子之剑的“和”，但说不明白为什么了。习近平先生推行的一带一路，行的是天子剑法吗？
今天终于以“庶人之剑”结束了。什么是庶人之剑？
蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
不知为什么？由这段话，很容易就联想到现今一些“艺术家”，觉着同赵文王门前的剑客有相同之处。在孩子们面前极力地描绘、模仿这段话，他们开心了，我无非是想给娃们留个印象。他们不容易失真，但这个时代太容易着像。
家长面谈时，几次提到每天下课时，孩子们行礼，说：“谢谢老师！”我回礼，说：“谢谢同学们。”这并非只是礼节的必要，而是每日课堂上我都有期待，对未知的期待。
来自孩子心灵世界的语言，不时触动我，启发我，警醒我，做为一名老师，如果课堂没为孩子留下空间，这堂课就会觉得无味很多。明天课堂上，孩子们分小组演亚伯拉罕送献以撒这一段。听故事时，几个孩子听到以撒被父亲捆绑在祭坛的柴上时，捂住了眼睛。娃们怎么理解亚伯拉罕的行为呢？
附《庄子·杂篇·说剑》全文：
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能 。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”
太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”
庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死 ，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！ ”
太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”
庄子曰：“诺。周善为剑 。”
太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短 后之衣，瞋囗目而语难，王乃说之。今夫子必儒 服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”
治剑服三日，乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。 王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”
曰：“臣闻大王喜剑，故以 剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”
曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣。”
庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”
王曰： “夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六 十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士 敦剑。”
庄子曰：“望之久矣！”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？ ”
曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”
曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王 曰：“天子之剑何如？”
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤 海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”
曰：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”
曰：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰： “大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服 毙其处也。
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